俗据史籍载，扬州仙鹤寺与广州怀圣寺、泉州清净寺、杭州凤凰寺齐名，同为我国伊斯兰教著名的四大清真寺。其中杭州凤凰寺状如凤凰，可惜屡废屡修，已看不出凤凰的形貌。扬州仙鹤寺形如仙鹤，并且保存完整，是中阿建筑风格的巧妙揉合，一直为海内外珍视。

门厅即为鹤首：水磨砖砌，重檐飞椽，斗拱如蜘蛛结网，复杂奇巧，屋脊两端各有一只黄铜麒麟，凝视着伫立于当中的一只仙鹤。向北的甬道，曲折蜿蜒，高低有致，这就是鹤颈。寺内的主建筑礼拜殿，高大巍峨，它由两部分组成，前部为单檐硬山顶，后部为重檐歇山顶，二顶勾连搭成。前部的朱红横匾上刻着金色的阿拉伯文——太斯米（大慈大悲），后殿正中窑门的横匾上刻着一百个圆圈，每个圆圈内都刻着描金的阿拉伯文，这就是有名的“百字赞”——称赞真主的盛德。在下是窑门，传说由窑门可直通西方极乐世界，窑门四周是四排文字，皆是描金的阿拉伯文，这是《古兰经》中的精华，尽管内容都是“世上除了安拉再别无一主”，“天与地的宝座由真主掌握”，但书法味极浓。窑门和百字赞的横匾布满一壁，红底上镌刻金字，刀法严整有序，布局疏密和谐，极富书法意味。装饰在大殿之中，顿使四壁生辉。当虔诚的穆斯林匍匐在宣谕台前口诵着：“万物非主，唯有真主，穆罕默德，是主钦差”的经文，你定会感到这声音是那样的悦耳，那样的和谐，那声音在大殿中回荡，余音绕梁不绝。

《嘉靖维扬志》和《江都县志》都曾记述：“清真寺在南门大街，宋西域普哈丁建。”他是伊斯兰教创始人穆罕默德的第十六世裔孙，宋朝时从本国（古称大食国），来到中国，学习中国的古老文化艺术，传播伊斯兰教。从当时都城洛阳出发，途径武昌沿长江到宋时阿拉伯人聚集较多的城市扬州传教。武昌停留期间，他对黄鹤楼的古老建筑风格极感兴趣，更对李白的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”的诗句赞叹不已，不由激起他对仙鹤的遐想，认为如果百年之后，进入天堂，与真主同在固然不错，假如死后，或到麦加圣地能乘黄鹤而走，不是更佳吗？就这样，他带着这一想法来到扬州，在构寺时既符合伊斯兰教寺院的要求，又突破阿拉伯圆形穹顶尖拱门等建筑特点，大胆地采用中国大屋顶殿宇的建筑形式，成为中阿人民友好的象征。

俗据史籍载，扬州仙鹤寺与广州怀圣寺、泉州清净寺、杭州凤凰寺齐名，同为我国伊斯兰教著名的四大清真寺。其中杭州凤凰寺状如凤凰，可惜屡废屡修，已看不出凤凰的形貌。扬州仙鹤寺形如仙鹤，并且保存完整，是中阿建筑风格的巧妙揉合，一直为海内外珍视。

门厅即为鹤首：水磨砖砌，重檐飞椽，斗拱如蜘蛛结网，复杂奇巧，屋脊两端各有一只黄铜麒麟，凝视着伫立于当中的一只仙鹤。向北的甬道，曲折蜿蜒，高低有致，这就是鹤颈。寺内的主建筑礼拜殿，高大巍峨，它由两部分组成，前部为单檐硬山顶，后部为重檐歇山顶，二顶勾连搭成。前部的朱红横匾上刻着金色的阿拉伯文——太斯米（大慈大悲），后殿正中窑门的横匾上刻着一百个圆圈，每个圆圈内都刻着描金的阿拉伯文，这就是有名的“百字赞”——称赞真主的盛德。在下是窑门，传说由窑门可直通西方极乐世界，窑门四周是四排文字，皆是描金的阿拉伯文，这是《古兰经》中的精华，尽管内容都是“世上除了安拉再别无一主”，“天与地的宝座由真主掌握”，但书法味极浓。窑门和百字赞的横匾布满一壁，红底上镌刻金字，刀法严整有序，布局疏密和谐，极富书法意味。装饰在大殿之中，顿使四壁生辉。当虔诚的穆斯林匍匐在宣谕台前口诵着：“万物非主，唯有真主，穆罕默德，是主钦差”的经文，你定会感到这声音是那样的悦耳，那样的和谐，那声音在大殿中回荡，余音绕梁不绝。

《嘉靖维扬志》和《江都县志》都曾记述：“清真寺在南门大街，宋西域普哈丁建。”他是伊斯兰教创始人穆罕默德的第十六世裔孙，宋朝时从本国（古称大食国），来到中国，学习中国的古老文化艺术，传播伊斯兰教。从当时都城洛阳出发，途径武昌沿长江到宋时阿拉伯人聚集较多的城市扬州传教。武昌停留期间，他对黄鹤楼的古老建筑风格极感兴趣，更对李白的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”的诗句赞叹不已，不由激起他对仙鹤的遐想，认为如果百年之后，进入天堂，与真主同在固然不错，假如死后，或到麦加圣地能乘黄鹤而走，不是更佳吗？就这样，他带着这一想法来到扬州，在构寺时既符合伊斯兰教寺院的要求，又突破阿拉伯圆形穹顶尖拱门等建筑特点，大胆地采用中国大屋顶殿宇的建筑形式，成为中阿人民友好的象征。